#9 Kritik dan bantahan terhadap Klaim Kaum Ateis

Kritik terhadap Klaim Kaum Ateis dan Bantahannya

Pada pembahasan sebelumnya, telah kita ketahui bahwa klaim-klaim para penentang agama dibangun di atas anggapan bahwa kebenaran ilmiah yang mereka capai bersumber dari eksperimen atau pengamatan langsung. Menurut mereka, kebenaran agama tidak demikian, sebab agama berkaitan dengan perkara-perkara gaib yang tidak dapat dijadikan objek eksperimen maupun diamati secara langsung. Berdasarkan anggapan tersebut, mereka menyimpulkan bahwa kebenaran agama bukanlah kebenaran ilmiah sehingga tidak layak untuk diimani.

Dalam pembahasan ini, kita akan mengkaji standar ilmiah yang mereka tetapkan, yaitu eksperimen, indra, dan pengamatan, untuk melihat apakah seluruh kebenaran ilmiah yang diyakini oleh akal modern dan diterima sebagai sesuatu yang aksiomatis benar-benar tunduk sepenuhnya pada standar tersebut. Sebab, banyak di antara kebenaran ilmiah itu—bahkan mungkin sebagian besarnya—justru dibangun melalui proses inferensi, deduksi, dan induksi, yakni metode-metode penalaran yang mereka gunakan untuk menolak agama.

Sesungguhnya, standar ilmiah yang mereka tetapkan, yaitu eksperimen atau pengamatan, tidak memiliki satu tingkatan yang sama dalam seluruh objek pengamatan. Dalam praktiknya, standar tersebut memiliki beberapa tingkatan yang berbeda.

Tingkatan pertama adalah ketika objek yang hendak kita amati atau uji berada dalam jangkauan kita secara langsung, sehingga kita dapat melihat dan mengujinya dari segala sisi. Contohnya, seseorang mengatakan bahwa air mengandung makhluk hidup. Ketika diminta membuktikan pernyataannya, ia dapat mengambil setetes air, kemudian meletakkannya di bawah mikroskop untuk memperlihatkan kepada kita secara langsung keberadaan sejumlah besar organisme hidup di dalam tetesan air tersebut.

Dalam keadaan seperti ini, kita dapat melihat objek yang hendak kita buktikan secara langsung, dari berbagai sisi, serta dalam segala kondisi dan keadaan.

Adapun tingkatan kedua, objek atau klaim yang hendak dibuktikan tidak harus dapat diamati secara keseluruhan dari segala sisi. Akan tetapi, sebagian bagian dan aspek darinya dapat diamati.

Contohnya adalah klaim mengenai kebulatan bumi. Manusia tidak mungkin melihat keseluruhan bentuk bumi secara utuh. Namun, ia dapat mengamati berbagai bagian yang secara keseluruhan menegaskan bahwa bumi berbentuk bulat. Misalnya, dengan mengambil gambar bumi dari wahana antariksa. Gambar tersebut akan memperlihatkan bumi berbentuk bulat, sebagaimana bulan tampak bulat. Akan tetapi, pada hakikatnya, gambar tersebut hanyalah salah satu bagian dari keseluruhan bentuk bumi, bukan gambaran utuh yang mencakup seluruh bagiannya.

Saya kira tidak seorang pun di dunia ini yang beranggapan bahwa hukum eksperimen atau pengamatan pada kedua tingkatan tersebut memiliki kedudukan yang sama, meskipun manusia dapat memperoleh pengetahuan yang utuh melalui keduanya. Sebab, ilmu pengetahuan memiliki tingkatan-tingkatan yang berbeda. Namun, apakah seluruh kebenaran ilmiah yang kita kenal sekarang dapat diperoleh melalui kedua tingkatan tersebut? Jika dibandingkan dengan keseluruhan khazanah ilmu pengetahuan kita, bukankah kebenaran-kebenaran yang diperoleh melalui kedua tingkatan ini sangatlah sederhana? Bahkan, kita belum memperoleh suatu kebenaran yang benar-benar penting melalui jenis pengamatan semacam ini, padahal penelitian kita terhadap alam semesta justru menegaskan adanya fakta-fakta penting yang jumlahnya tidak terhitung di dalamnya. Sebagaimana dikatakan oleh Profesor Wahiduddin Khan dalam bukunya Agama dalam Menghadapi Sains.

Oleh karena itu, akal perlu menambahkan standar baru dalam proses penalaran. Standar tersebut menyatakan bahwa suatu penalaran dapat dianggap sebagai tolok ukur ilmiah yang sahih apabila terdapat eksperimen yang memberikan bukti dan menguatkan keberadaan suatu fakta, meskipun kita tidak mampu mengamati fakta tersebut dari seluruh sisinya melalui eksperimen yang telah kita lakukan.

Contohnya adalah elektron, yang tidak mungkin diamati secara langsung karena ukurannya yang teramat kecil. Sedemikian kecilnya sehingga manusia tidak mampu melihatnya, betapapun besar ilmu dan kemampuan yang dimilikinya. Elektron juga tidak dapat ditimbang dengan neraca. Meskipun demikian, para ilmuwan tetap meyakini bahwa elektron merupakan suatu realitas ilmiah.

Lantas, bagaimana para ilmuwan membuktikan keberadaan sesuatu yang tidak pernah mereka lihat dan tidak dapat mereka uji secara langsung?

Jawabannya adalah bahwa meskipun elektron tidak dapat dilihat, ia memiliki sejumlah pengaruh atau gejala yang dapat kita amati melalui eksperimen-eksperimen yang dapat diulang dan direproduksi. Gejala-gejala eksperimen tersebut tidak dapat dijelaskan kecuali dengan menerima bahwa terdapat suatu sistem elektron. Dengan demikian, elektron itu sendiri pada mulanya merupakan suatu hipotesis, tetapi hipotesis tersebut bertumpu pada eksperimen tidak langsung. Oleh sebab itu, ilmu pengetahuan menerima keberadaannya.

Tambahan ketiga dalam standar penalaran ini telah memungkinkan kita mencapai berbagai fakta yang memiliki arti penting dan mendalam, yang kini dikenal sebagai bagian dari fisika modern atau ilmu antariksa. Dari sini, kita memahami bahwa eksperimen dan pengamatan bukanlah satu-satunya jalan yang bersifat pasti dalam memperoleh pengetahuan. Ilmu pengetahuan tidak terbatas pada perkara-perkara yang dapat disaksikan melalui eksperimen langsung.

Selain itu, standar ketiga yang telah kita sebutkan ini bukanlah standar terakhir dalam proses penalaran. Sebab, fakta-fakta yang kita capai melalui standar tersebut tidak lain hanyalah fakta-fakta teknis. Padahal, sesungguhnya, fakta-fakta yang memiliki makna dan arti penting justru mulai terbuka ketika fakta-fakta teknis mencapai batas akhirnya.

Sebagai contoh, penelitian kita mengenai kehidupan manusia dan organ-organ tubuhnya telah menyingkap banyak fakta kepada kita. Akan tetapi, satu kebenaran yang paling bermakna dan mendasar, yaitu segala hal yang berkaitan dengan awal mula keberadaan manusia dan akhir kehidupannya, belum dapat kita ketahui melalui ilmu biologi dan anatomi.

Oleh karena itu, kita membutuhkan suatu standar penalaran baru yang dapat kita jadikan rujukan dan sandaran, yakni standar yang mampu menyingkap perkara-perkara penting tersebut, yang selama ini belum berhasil kita ketahui melalui ketiga standar penalaran sebelumnya.